阿毘達磨順正理論

二。無明、行在前際，謂過去生；生、老死在後際，

謂未來生；所餘八在中際，謂現在生。前際二

因，所招五果；後際二果，所待三因。非諸一生

皆具此八，據圓滿者說有八支。圓滿者何？謂

支無缺。或由圓滿惑業所招，謂先增上惑業

所引，此中意說補特伽羅。歷一切位名圓滿

者，非諸天中及色無色，羯剌藍等諸位闕

故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二，

如《大緣起契經》中說，佛告阿難：識若不入胎，

得增廣大不？不也。世尊！乃至廣說。是故若有

補特伽羅，於次前生造無明行，具招現在識

等五支，復於現生造愛取有，招次後世生等

二支。應知此經依彼而說。若依一切補特伽

羅立諸有支，便成雜亂。謂彼或有現在五支，

非次前生無明行果，及次後世生老死支，非

現在生愛取有果。彼皆非此經意所明勿見

果因相去隔絕，便疑因果感起無能。應知

緣起支，略唯二分前後際，如次七支五支，以

果與因屬因果故。或因與果五支七支，以因

攝因、以果攝果故。謂現愛取即過無明，現

在有支即過去行，現在世識即未來生，餘現

四支即當老死，是名因果二分差別。此緣起

言為目何義？今見此中差別義者，謂鉢剌

底是現前義，壹女界是有義，一字界中有

多義故。由先鉢剌底，壹女界成緣，訖埵緣是

已義，此合所依變成獵比參是和合義，嗢是

上升義，鉢地界是有義。由以嗢為先，鉢地

界成起。此總義者，緣現已合，有法升起，是

緣起義。緣現前言即目和合，復言和合有