阿毘達磨順正理論

答，應問異答異。是故所問識食何緣與問觸

同，雙答無過。故先說識與餘為緣，後說以餘

為緣生識。此中亦說生緣老死、有為緣生，顯

識與生、行支與有俱無異體，故無有過。或復

此中亦正說識能為緣體，言乃至故，以乃至

聲表分限義。此中意說，乃至即當來後有生

所起，此識為緣。若爾，還成生他疑失。不爾，當

說從緣生故，如後當說此緣於有，謂次後

問有是何緣，復答言乃至即當來生有，有聲

即表識所緣行。何故此中唯行與識，但以乃

至分齊聲顯？此意顯示能引後有、能結後有，

俱一剎那故。此經不遮識為能了者，但為遮

我為了者計。如何知然？餘經中說：云何名

識？謂能了者。又佛世尊遮別作者，故知作者

非一切無。如何世尊遮別作者？如世尊說：有

業有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊，及能續

餘蘊，唯除法假。此既唯遮差別作者，故餘作

者應許非無。為顯因果相續諸行即是作者，

故復說言：依此有彼有、此生故彼生。雖有難

言：如一天授能造環釧，未造、造已及正造時

體唯是一。識亦應爾，俱作者故。此亦不然，天

授前後體實非一，妄謂一故，無一天授其體

是常。雖實前後念念各異，然由諸行前後相

似，微細差別其相難知，故諸愚夫妄謂為

一。如祠授行相同天授，不知別者謂天授行，

故彼難中無同法喻。故經說識是了者言，但

依勝義非約世俗。而上座言：此非勝義，是世

俗說。定為非理。行、名色二，緣識何別？此三緣

識何處說耶？行緣識者，如契經中說行緣