阿毘達磨順正理論

有已言依別時說，而亦見有依不別時，如世

有說言闇至已燈滅。是故俱生因果論者，於

緣起理進退無失，緣起句義唯此極成。何故

世尊為釋緣起先作是說，依此有彼有、此生

故彼生，而不唯說無明緣等釋緣起義？且上

座言：緣起有二，一有情數、二非有情。前兩句

文通攝二種，言無別故。無明緣等唯攝有情，

有情有故。然彼上座親教門人有自斥言：此

釋非理，與摽釋理不相應故。前摽後釋理必

相符，如何雙摽，後唯釋一？又外緣起，於此經

中不應先摽，以無用故。此斥非理，上所釋

言不違摽釋，非無用故。謂無明等後所釋

言，不越摽中有情緣起，故摽釋理非不相應。

夫置先摽，擬生後釋；後既無釋，先何用摽？是

故但應摽有情數，摽非有情數與釋不相符。

且非別摽，不釋何咎？既無別釋，何用總摽？此

中總摽有大義用，謂以現見非情緣起，顯不

現見內緣起故。種子生芽等世所現知，無明

緣行等非世現見，世尊顯示如依種等有芽

等得有，及種等生故芽等得生。如是應知，依

無明等有行等得有，無明等生故行等得生，

是故總摽有大義用。此總顯示一切有為，無

一不從眾緣起者。若爾，何故不釋非情，如於

有情先摽後釋？非情易了，但藉總摽情數難

知，故須別釋。諸緣起教多為利根，是故不應

所摽皆釋。又有情勝，故應廣辯。外法亦以

內為因故。若爾，何故餘契經中亦有廣辯

外緣起處，如《種喻經》等故。所釋不然，如是師

徒未為賢善，自師勞思所造論宗，為逞己