阿毘達磨順正理論

何別用？為成無法唯一緣生，或顯俱生前

生緣故。緣現前者顯俱生緣，緣和合者顯前

生緣。此則顯成依，此有彼有、此生故彼生，是

緣起義。又鉢剌底顯應行義，壹女馱都顯不

壞法，參顯正集，此意總顯世出現因說名

緣起。謂壹女界，由鉢剌底為先助故，轉變成

緣，正集及升為先助故，令鉢地界轉變成

起。依如是義立緣起名。經主此中釋差別

義，鉢剌底是至義，醫底界是行義，由先助力

界義轉變，故行由至轉變成緣，參是和合

義，嗢是上升義，鉢地界是有義。有藉合升

轉變成起，由此有法至於緣已和合升起，

是緣起義。如是所釋，越彼所宗。且彼有界，由

先助力轉變成起，非異有故，再顯有義竟

何所成？以彼所宗無有非起，無起非有一應

無義。經主自立此句義已，復自假興如是徵

難：如是句義，理不應然。所以者何？依一作

者有二作用，於前作用應有已言，如有一

人浴已方食。無少行法有在起前，先至於緣

後時方起，非無作者可有作用。故說頌言：

「至緣若起先，非有不應理，

若俱便壞已，彼應先說故。」

又自釋言：無如是過，且應反詰聲論諸師：

法何時起？為在現在、為在未來？設爾何失？起

若現在，起非已生，如何成現？現是已生，復如

何起？已生復起，便致無窮。起若未來，爾時未

有，何成作者？作者既無，何有作用？故於起

位即亦至緣。起位者何？謂未來世諸行正起，

即於起位亦說至緣。非如是言能釋前難，以