阿毘達磨順正理論

明。何故無明聲總說煩惱？與牽後有行為定

因故。業由惑發能牽後有，無惑有業，後有無

故，非牽後有。諸行生時，貪等於中皆有作用，

彼行起位定賴無明，故無明聲總說煩惱。若

爾，何故唯前生惑總謂無明，此生不爾？唯前

生惑，似無明故。貪等煩惱未得果時，勢力

無虧說為明利。若得果已，取與用虧不名明

利。無明勢力設未虧損亦非明利，彼現行

時亦難知故。前生諸惑至於今生，已得果

故勢力虧損，其相不明似無明品，故唯前

世惑可說無明聲，非於行中亦應同此，說假

立名想，唯於同類故。然經主說：彼與無明俱

時行故，由無明力，彼現行故。如說王行，非無

導從，王俱勝故，總謂王行。未了此中俱時行

義，為諸煩惱隨從無明、為說無明隨從煩惱？

若取前義，理必不然，餘惑相應，無明劣故，勝

隨從劣，理必不成。若取後義，應無明體從彼

為名，隨從彼故。非不隨從此，可從此為名。若

謂此彼互相隨從，無差別故，非決定因而

偏立名，豈令生喜？又由無明力，彼現行故

者，為約能轉無明而說、為約隨轉無明而說？

如是二途並皆非理，無明亦隨貪等轉故。與

餘相應，非自在故。非不自在，可說力強。但應

說無明由貪等力起，於彼相應品，貪等力強

故。如不可說導從勝王，如何說貪等由無明

力起？是故二因皆無證力。唯前所說，其理為

勝。於宿生中福等業位至今果熟，總立行

名。初句位言流至老死。福等諸業，隨經主

意，辯業品中當廣思擇。此中應辯，何緣宿