阿毘達磨順正理論

能輕為彈斥，善說法者理不應然。我於此

中詳彼所釋，一切皆與自論相違。謂彼論說

經皆了義，而今釋此違彼論宗，釋不具申摽

中義故，彼便許此非了義經，故此定非彼宗

經義。大德邏摩於自師釋心不忍許，復自釋

言：若十二支許依三際即為略攝。三際緣

起說，依此有彼有，及此生故彼生。若不許然，

即此二句如次顯示親傳二因。此亦不然，且

應詳辯為攝三際說此二門，如是二門義

為同異？義若同者，但說一門於義已周，餘便

無用，又違後釋別顯二因。非此二言前後

再說，可令義旨或同或異。若如後釋兩義異

者，為攝三際說此二言，即此二言各應重

說。若異此者非遍一切，則摽與釋義不相

符。謂於摽中所不攝義，釋中廣辯，義豈相

應？故彼還成違摽釋理。由此親傳皆無重言

於諸有支但隨摽一，與後廣釋不相應故。若

謂此二遍屬諸支，謂初無明為緣生行，或親

或傳，行等亦然。此但悕望而無實理，後無如

是分別說故，是則摽釋還不相符。又譬喻宗

過未無體，如何可立親傳二因？且非業無間

能生異熟故，業望異熟親因不成。亦非傳因，

傳義無故。非業滅已後有餘因，由先業力招

異熟果；要先因滅已，餘因感果時，遠由先因

力，方名傳因故。諸有橫計舊隨界等，思擇因

中已廣遮破。設許有彼傳，亦不成遠近二因，

滅無異故，依何而說彼遠此近？據曾有說，理

亦不成，隨一有時隨一無故，無法無容說為

傳故。由此亦破據當有說。現在雖有，未來無