阿毘達磨順正理論

餘義，何緣定執未來名有？許非即彼義。過去

名有，許即彼義耶？又無體法不應說有，思涅

槃中已具遮遣。又果未有，應立有名，由因已

無仍名有故。由此義故，依此有彼有言，義便

不定。然不許爾，是故應知，上座所言全無義

理。然彼經主差別遮言，非此經義，無異有說

此石女兒非極勇健。又經主述自軌範師釋

二句義，顯己仁孝，彼雖有失而不彰顯。師資

之道理固應然，我於彼師無所承稟，設為彈

斥無虧大望，故我於此如實顯非。謂彼諸師

釋此二句，為顯因果不斷及生。謂依無明不

斷諸行不斷，即由無明生故諸行得生。如是

展轉皆應廣說。此釋不然，經義若爾，即亦應

說行緣無明，亦依行不斷無明不斷，以行與

無明同對治故。非取斷位而可說言愛猶不

斷，同對治故。若謂此就現行斷說，則後生言

應成無用，曾無有一無明現行而不名生，何

須重說？故知經主所稟諸師，於諸法相未為

明達。對法諸師釋此二句，諸有支起必由二

因，俱生前生有差別故。或有但以有體為因，

或有為因有之差別，先為標此二種因故，說

依此有彼有，及此生故彼生。後為釋此二種

因故，說謂無明緣行，乃至生緣老死。或此二

句義雖無別，而緣起支略有二種，謂前後

際因果不同，略標前際故說依此有彼有，略

標後際故說此生故彼生。由此前際定說已

有現有，謂依此有彼有，因果如次，在過現故；

若於後際，定說現生當生，謂此生故彼生，因

果如次，在現未故。前際中果有義已圓，故說