阿毘達磨順正理論

故。而上座言不應非識立識名者，翻成自咎。

諸說去來實有識者，非不了位便成非識，定

是能了，識性類故。今此義中，不言了位方名

為識，但作是說：眾緣合時唯識能了。如是

應說，非要取像方名為想，非要觀察方名為

慧，餘例應知。如世工師，不作瓶等亦名彼

匠；若遇彼緣，唯此能造瓶等物故。若謂作者

體實都無，則亦應無能了等用。若謂亦無能

了等用，應無識等功能差別。此若亦無，何有

識等？識等無者，便濫空花。無聖教說，識非了

者，然為遮我是了者計，故世尊告頗勒具那：

我終不說有能了者。此不說言表不顯義，意

為遮有自在無緣不依他成我為了者。故彼

經說：設有來問識是何緣，乃至廣說。此問了

者與何為緣。若此經中問如是義，何不正說

與彼為緣，但言若得此問，我當作如是答，乃

至即當來後有生所起？為遮有我是了者計，

故不正說識是彼緣。若作是說識是彼緣，便

謂世尊說我名識。故先顯示識體是生，後方

說生必緣於有，故次後問有是何緣，復答言

乃至即當來生有。此經不說前為現因，但說

現因能生當有，由但顯後准知前故。如不廣

顯後果差別，但顯前果，後可准知。何故世尊

舉生顯識？顯識與生同一相故，由同一相說

有緣生，即已顯成行緣識義，故不別說識所

從緣。若爾，如問識食何緣，答此問中如何無

過？問何緣者，問所從緣及問為緣，雙答

無失。亦如有問觸復何緣，答此問言六處緣

觸，觸復緣受。若此偏問，不應雙答，若偏問雙