阿毘達磨順正理論

故，彼生、彼不生。如是便成六句差別。如依燈

有，燈光有、闇非有；及燈生故，燈光生，闇不生。

此不應然，燈有闇滅，無有因果相應理故。法

有我無，定無因果相應理故。本無迷執，為顯

因果相應理故，說此契經諸句差別，非有與

無有因果義。如是所標應成無用，如後別釋，

前應總標，後釋既無，前標何用？是故應如前

釋為善，此中唯辯因果相故。執過四句，理

不應然，謂依燈有闇非有，依燈非有闇便有，

如是所說非因果相。若必爾者，句應成八，齊

爾所方能圓顯生滅故，由前四句圓顯於生，

由後四句圓顯於滅。若爾，句別但應成四，謂

依此有彼有，及依此無彼無，爾所便能圓顯

義故。不爾，唯此未說生故已說有言，意唯詮

有，故說依此有彼有。未說此生故彼生，非諸

有法必有生故。本無今有，前已數遮。故如

所言，定為無義。若謂說在《勝義空經》，因餘義

門，我當會釋。前說三際立十二支，謂無明行，

乃至廣說。此中何法名為無明？乃至何法名

為老死？頌曰：

宿惑位無明，宿諸業名行，

識正結生蘊，六處前名色，

從生眼等根，三和前六處，

於三受因異，未了知名觸，

在婬愛前受，貪資具婬愛，

為得諸境界，遍馳求名取，

有謂正能造，牽當有果業，

結當有名生，至當受老死。

論曰：於宿生中諸煩惱位至今果熟，總謂無