阿毘達磨順正理論

正起位許屬未來，彼宗未來猶未有體，至緣

及起依何得成？故前所難，無少行法有在起

前，先至於緣，後時方起，非無作者可有用

言仍未通釋。又言聲論，妄所安立作者作

用，理實不成。有是作者，起是作用，非於此

中見有作者，異起作用真實可得，故此義言

於俗無謬。此亦非理。所以者何？作者作用義

非無別。若非依有得有起用，則畢竟無應成

作者。又縱彼說作者作用若異若同，且彼未

來以無體故不成作者。故彼所說不免前

過。大德邏摩作如是說：為詮表義故發音

聲。生滅等聲，皆於諸行相續分位差別安立，

於多義中方得究竟，非一剎那，細難知故。於

相續位立相既成，於一剎那亦可准立。如是

所說，但有虛言。既說音聲為詮表義，彼宗生

等其體實無，故生等聲無義可表，無法不

可說為義故。又生等相非行相續分位安立，

前於思擇有為相中已遮遣故。要剎那位立

相得成，行相續中方可准立，由相續假攬實

成故。又彼起言依何而說？非無有用可說用

言，非畢竟無可言有用，故彼於難亦非善

釋，唯對法宗說已無過，起及起前皆可有

故。謂對法者言法起時，如已生位其體實有，

可隨俗說作者無謬；諸說起位同畢竟無，而

說作者，如何無謬？若謂俱生因果論者，於已

言過無由解脫，已言於我進退無違，作者及

時俱非定故。雖依一作者說有已言，而見有

已言依別作者，如依我已汝得不行。雖有已

言依前時說，而亦見依後，如開口已眠。雖