阿毘達磨順正理論

故，非無所待可說有傳。是故定知譬喻論

者，但為誑惑迷真理教無覺慧人，輒有所

釋。上座徒黨，有釋為破無因常因，有釋為顯

因果住生，說斯二句。經主已破，故不重遣。

上座復言：依此有彼有者，依果有因有滅。此

生故彼生者，恐疑果無因生，是故復言：由因

生故果方得起，非謂無因。經主難言，經義若

爾，應作是說：依此有，彼成無。又應先言：因生

故果生已，後乃可說依果有、因成無。如是次

第方名善說。若異此者，欲辯緣起，依何次

第先說因滅？故彼所釋非此經義。如是上

座凡有所言，親教門人及同見者尚不承

信，況隨聖教順正理人可能忍受。東方貴

此，實謂奇哉。經主何緣，但言彼釋非此經

義？我今說彼上座所言全無義理，諸有唯說

前生為因及唯現世。有體論者曾無果有因

方有滅，以果有時因已無故。於果起位因可

有滅，故因滅時果猶未有。若果有位因方有

滅，許因猶有便壞剎那。又果有時因方許滅，

則成因果俱時有過，以果有時因未無故，果

於爾時亦有滅故。又若爾者，應不致疑果無

因生，俱現有故。謂果有位因方有滅，果現從

彼未無因生，如何有疑果無因起？則不應復

說因生故果生。若彼救言：我意不說果有位

因方滅，我意但言要果有位因方有滅，是於

果有時因方有無義。設許如是，亦不應疑。謂

果有時因方非有，是則已顯因先非無，何容

復疑果無因起？又餘處說：依種等有，芽等得

有。此有何義？若即有彼義，便失自宗。若別有