阿毘達磨順正理論

為有；後際中果有義未滿，故說為生，果正所

求，故隨果說。或依二諦釋此二言。二諦即是

世俗勝義，依多立一名世俗諦，安立界體名

勝義諦。前諦隨順世間言說，後諦隨順賢聖

言說。世俗諦法，得有名生、失有名滅；勝義諦

法，用起名生、用息名滅。言得有者，謂假所

依眾緣和集，合立一有。言用起者，謂諸實

物眾緣合時，引果用起。唯現有論亦定應

許如是所說二種有義，若不許此，應捨契

經。依此有彼有者，是假所依有，假便得有義。

此意說假是有非生，即所依緣和合立故。何

緣證知？如契經說：

「如即攬眾分，假相說為車，

世俗說有情，應知攬諸蘊。」

貪等煩惱多緣假生，方能為因生後有識。依

正理說，必應如是。此生故彼生者，是因實界

生，實界得生義。此意說實，眾緣力故，令起作

用，是生非有。何緣證知？如契經說：二因二

緣能生正見。此生故者，過去現在諸緣生故。

言彼生者，未來果生。雖於未來亦有緣義，約

分位故但說已生。或依此有彼有者，是依前

生因，有現生果有義。言此生故彼生者，是現

生果生故，後生因生義。此中意顯現生生故，

遮餘對治生後有因。復依現生因有，後生果

得有，由後生果生故，後後因得生。如是有輪

旋環無始。有餘師釋：如是二言，為於緣起知

決定故。如餘處說：依無明有，諸行得有，非離

無明可有諸行。由如是理唯有四句，若異此

者應成多句。謂依此有，彼有彼非有；及此生