阿毘達磨順正理論

識。名色緣識者，如《大緣起經》佛告阿難陀：識

不依名色為得住不？不也。世尊！二緣識者，如

契經說：緣二生識。其二者何？謂眼與色，乃至

意法。無行名色緣識非二，有二緣識非行名

色。謂唯結生識說行為緣，此由行勢力牽引

生故。此結生識唯一剎那，即此亦名名色緣

識，由依名色得增長故。又亦說此名二緣識，

意法為緣而得生故。六處等位唯二緣識，

豈不名色及二緣識亦行為緣，一切前生業

異熟識或所餘識皆行為緣而得生故。雖有

是理，然識生中但說勝因以為緣故，如生眼

識亦緣空等，而但說言緣二生識。謂續生位

意識生時，行為勝因方得生起，由先業力引

至此位，故但說此以行為緣；若至餘位，則名

色等亦得與識為勝生緣。豈不續生最初位

識，亦以中有為勝生緣？此難不然，見離中有

此續生識亦得生故，非餘位識離名色等亦

有得生，是故唯於初結生位說行緣識。有餘

師說：行緣識者，謂初取時。名色緣識者，謂取

已守護時。二緣識者，謂護已增長時。或有說

言：行緣識者，顯示宿業。名色緣識者，顯示次

第。二緣識者，顯示所依境。復有說者：言行

緣識，顯一門轉。名色緣識，顯二門轉，彼位

識亦依身根門轉故。言二緣識，顯六門轉。如

是等類，有多差別。又薄伽梵說二種識為名

色緣，謂結生時識，及本有時識。故世尊告阿

難陀言：識若不入母胎中者，此名色成羯剌

藍不？不也。世尊！乃至廣說。世尊復告阿難陀

言：識入母胎，復還捨離名色得生後名色不？