阿毘達磨順正理論

生如是類業獨名為行？名隨義故。其義云何？

謂依眾緣和合已起，或展轉力和合已生；又

能為緣已令果和合，或此和合已能為果緣，

是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者，行

相圓滿，獨立行名。由此已遮當生果業，以彼

業果仍未熟故。相未圓滿不立行名，豈不一

切已與自果異熟因體皆具此相，則應一切

皆立行名？此體是何？謂諸非業及業前生。

已得果者雖有此理，而就勝說，業為異熟因，

牽果最勝故；生現在果，業麁顯易知故。因此

能信知，生過去果業，是故唯此獨立行名。雖

一切因已與果者總應名行，然此唯說能招

後有諸異熟因，故無行名不遍相失。是故成

就，唯宿生中感此生業獨名為行。於母胎

等正結生時，一剎那位五蘊名識，此剎那

中識最勝故。此唯意識，於此位中五識生

緣猶未具故。識是何義？謂能了者。前於思

擇識蘊性中已述餘師假說了者，今為遮遣

上座所執、顯自所立，應復尋思。彼上座言：契

經中說識是了者，此非勝義，是世俗說。若是

了者是識，亦應說為非識。謂若能了說名為

識，不能了時應成非識，不應非識可立識名。

上座此中說何位識為不能了？若說未生已

滅位識，便似空花，非彼所宗此位有識，如何

可說若是了者是識，亦應說為非識？亦不可

說於現在時具有能了不能了識，以現在識

必了境故，更無第四識位可得，如何可說不

能了時應成非識？又彼所宗，非識說識、識說

非識，無法非識說為識故，現在是了說不了