阿毘達磨順正理論

安不安非業，名善惡無記。

論曰：諸安隱業說名為善，能得可愛異熟涅

槃，暫永二時濟眾苦故。不安隱業名為不善，

由此能招非愛異熟，極能遮止趣涅槃故。非

前二業立無記名，不可記為善不善故，是非

安隱不安隱義。又經中說業有三種，福、非福、

等，其相云何？頌曰：

福非福不動，欲善業名福，

不善名非福，上界善不動，

約自地處所，業果無動故。

論曰：欲界善業說名為福，非福相違，招愛果

故。諸不善業說名非福，招非愛果，違福業故。

上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆

名有動，聖說此中有尋伺喜樂受動故。由下

三定有尋伺等災患未息，故立動名。不動，經

中據能感得不動異熟，說名不動。如何有動

定，招無動異熟？雖此定中有災患動，而業對

果非如欲界有動轉故，立不動名。謂欲界中

餘趣處滿業，由別緣力可異趣處受，以或有

業能感外內財位、形量色力樂等，於天等中

此業應熟，由別緣力所引轉故，於人等中此

業便熟。色無色界餘地處業，無容轉令異地

處受，業果處所無改動故，等引地攝無散動

故。依如是義，立不動名。應知此中，由於因果

相屬愚故造非福業，以非福業純染污故，要

依麁重相續無明。由此無明現在前位，不能

解信因果相屬，是故發起諸非福行。由真實

義愚故造福及不動業。真實義者，謂四聖諦。

若於彼愚諸異生類，於善心位亦得間起，由