阿毘達磨順正理論

於異熟定時分不定，謂不定業定得異熟。三

者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。四者

有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。彼

說諸業總成八種，謂順現受有定不定，乃至

不定亦有二種。於此所說業差別中，頌曰：

四善容俱作，引同分唯三，

諸處造四種，地獄善除現。

堅於離染地，異生不造生，

聖不造生後，并欲有頂退。

論曰：此中唯顯順樂等業，於現等時有定不

定，釋經所說順現受等四業相殊，故定業中

分為三種，并不定業合而為四，是說為善。理

必無有異熟不定時分定業，時定唯是異熟

定中位差別故。非離異熟別有時體，如何時

定非異熟耶？此中但依異熟定業得果位差

別立順現等故。若謂有業於時定者，謂熟必

在此時非餘，若越此時畢竟不受，故於時定

非於異熟。此於異熟亦應決定，義相似故。相

似者何？謂如於時有，或非理而名，時分定如

是，於熟有或非理，應名異熟定，或復應許二

俱不定。是故若業於時分定，彼於異熟亦應

決定；若於異熟名不定者，彼於時分亦應不

定。由此理故定無八業，以於諸業中有不定

義者，應總立一順不定受。所以者何？義相

似故。謂如熟定時不定業，時不定故既共許

為順不定受，如是時定熟不定業，熟不定故

何不許為順不定受？故譬喻者於此義中安

立八業，極為雜亂。又譬喻者說一切業，乃至

無間皆悉可轉，若無間業不可轉者，應無