阿毘達磨順正理論

本論說：頗有三業非前非後受異熟耶？曰：有，

謂順樂受業，色；順苦受業，心心所法；順不苦

不樂受業，心不相應行，乃至廣說。由此證知，

下地亦有順非二業。非離欲界有此三業，俱

時熟故。此亦非證，以本論中說三界業如三

受故。然非三界所繫諸業可俱時受，此亦應

然，而本論言有三界業俱時熟者，為欲試驗

於對法宗解不解故，或於增上果說受異熟

聲，色無色思資下異熟令其久住，故作是

言。順三受業文亦容作此釋，故彼所引非定

證因，何苦推徵彼所計執。見彼所計執，違《品

類足》故，如說：云何順樂受業？謂從欲界繫

至三定善業。無違彼失，無定言故，謂彼不言

唯順樂受。然下雖有順非二業，而由少故彼

文不顯，不可准此便作是言：上地亦應有順

苦樂。離苦樂染方生彼故。由此唯說從廣果

天乃至非想，有順非苦非樂受業，不說下地，

以上地無相違受故，於下地有相違受故。以

於下地容有非苦非樂異熟，不可如彼三界

繫業定判，此文無容有容實俱受故。此業為

善、為不善耶？有作是言：是善而劣。又不可

別示而可總言。於諸善業中，或有一類能感

樂受及受資糧，或有一類能感非二，應知此

業能益樂受名順樂受，如順馬處。或復此業

能受於樂名順樂受，如順浴散。順餘受業應

知亦然。順樂受業唯感樂受異熟果耶？唯感

樂受異熟果者，一切皆是順樂受業。或有諸

業名順樂受，而不能感樂受異熟，謂此若感

色不相應。順餘受業，應知亦爾。此業非唯