阿毘達磨順正理論

受異熟而至涅槃。然彼此宗俱非所許，於譬

喻者其過偏多，以彼宗中順現受等所有諸

業皆非決定，然許諸業展轉相資理應皆成

造作增長。諸有造作亦增長業，世尊經中說

為決定；而言諸業皆不定者，當知彼是佛教

外人。又於此中彼據何理，許於餘業所引生

中，已於前生引果餘業，能為助滿資令久住？

非於前世自所引生，能為滿因資令相續。又

若有業順天生受，從天死已生地獄中，如何

令天順生受業，今於地獄受後樂果，從地獄

死生於天中？順彼生業責亦如是。非於天

中順生受業，可於無間地獄受果，亦非無間

順生受業，可於天中有受果義。若謂越他趣、

於自類趣中，此業方能重受果者，前已說過。

前說者何？謂業先時已生異熟，中間間斷異

熟復生，理必不然，如種芽故。雖彼立理證自

義言，勿強力業異熟果少。此亦非證。所以者

何？非要果多業名強力。順現受業名強力者，

能速得果故立此名。若一事中起多思願，於

中前後勝劣有殊，能感現生後異熟果，言招

多果亦無有失。又若執業要感多果方得名

強，則感輪王異熟果業望感佛業應說名強，

感多果故。若感佛業妙故名強，是則名強業

有多種，以業強理有多品故。謂或有業果近

名強，或由果多、或由果妙。然順現受果近名

強，寧以強名證感多果？故對法者說諸業

中順現等三各別生果，業果無雜，於理為勝。

譬喻者說，業有四句：一者有業於時分定異

熟不定，謂順現等三非定得異熟。二者有業