阿毘達磨順正理論

生。為避言詞繁廣過失，故於多業總立一

名。云何名為順不定受？謂薄伽梵見一類業，

或由尸羅、或由正願、或由梵行、或由等持、或由

智力，令全無果，或令輕微、或令移位，說此

一切名不定業，為轉此業，應修淨行。諸有

情類此業最多。然契經言：或有諸業應現法

受，而或轉於地獄受者，非此中辨順現受業。

意說有業順不定受，若能精修身戒心慧，此

所造業應人間受，由不精修身戒心慧，便乘

此業墮㮈落迦。契經又言：或有諸業應地獄

受，而或轉於人中受者，此亦非辨時分定業，

但說不定，釋義准前。或釋前經，意說有業雖

是造作而非增長，若任其力應現法受，若後

復造感地獄業，資助令增往地獄受。故契經

說：有業應於人中現受，由後復造感地獄業

令增長故，轉彼令於地獄中受。是故知彼說

不定業。譬喻者說：順現受業等於餘生中亦

得受異熟，然隨初熟位立順現等名，非但如

名招爾所果。謂彼意說諸所造業，若從此生

即能為因與異熟果者，名順現法受。若從次

生方能為因與異熟果者，名順次生受。若越

次生從第三生方與異熟者，名順後次受。何

緣彼作如是執耶？勿強力業異熟少故。彼執

非善。所以者何？彼業先時已生異熟，中間間

斷異熟復生，理必不然，如種芽故。若謂無間

而生後身，應無死生業無異故，或身無異應

數死生。又一業招二三生等，是諸果相為異

為同？相若異者，應如別業所感相續非一業

果，或一業果其相應同，應說何緣前後相別？