阿毘達磨順正理論

田所，雖無重惑及淳淨心亦非常行，若善不

善所起諸業，或於父母設起下纏行損害事，

如是一切皆定業攝。有餘師說：若以猛利意

樂所造，或有造已起歡喜心，或一切時數數

串習，或勝願力事力所起業皆決定。現法果

業其相云何？頌曰：

由田意樂勝，及定招異熟，

得永離地業，定招現法果。

論曰：由田勝者，聞有苾芻於僧眾中作女人

語，彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。

意樂勝者，聞有黃門救脫諸牛黃門事故，彼

須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或

有餘業亦得現果，謂生此地永離此地染，於

此地中諸善不善業必應現受，不重生故。如

阿羅漢及不還者，未離染時已造彼業，今離

染故成現法受。彼是何業？謂異熟定。應知此

中所說業者，是異熟定非時定業。若有餘位

順定受業，彼必定無永離染義，必於餘位受

異熟果。若於異熟亦不定者，永離染故不受

異熟。諸不還者及阿羅漢，於欲三界設退起

染，必不生下，定涅槃故。異熟定業皆成現受，

餘隨所應類此當說。何田起業定即受耶？頌

曰：

於佛上首僧，及滅定無諍，

慈見修道出，損益業即受。

論曰：於如是類功德田中，為善惡業定即受

果。功德田者謂佛上首僧，約補特伽羅差別

有五，一從滅定出，謂此定中得心寂靜，此

定寂靜似涅槃故。若從此定初起心時，如入