阿毘達磨順正理論

順生受，可造餘三。聖者雙除順生後受，可造

餘二，異生不退若離彼染，無容於彼無間受

生，故彼應除順生受業；於上地歿必還生下，

故容造彼順後受業。聖者不退若離彼染，必

無容有於彼更生，故彼雙除順生順後。隨所

生地容造順現受，造不定業一切處無遮。然

諸聖者若於欲界及有頂處已得離染，雖有

退墮，而亦不造順生後業。從彼退者必退

果故，諸退果已必不命終還得本果。住中有

位亦造業耶？亦造。云何？頌曰：

欲中有能造，二十二種業，

皆順現受攝，類同分一故。

論曰：於欲界中住中有位，容有能造二十二

業。謂中有位及處胎中、出胎以後各有五位。

胎中五者，一羯剌藍、二頞部曇、三閉尸、四鍵

南、五鉢羅奢佉。胎外五者，一嬰孩、二童子、三

少年、四中年、五老年。此十一位，一生所攝。住

中有位能造中有定不定業，乃至能造老年

二業應知亦爾。當知如是中有所造十一種

定業皆順現受攝，由類同分無差別故。謂此

中有位與自類十位，一眾同分一業引故。由此

不別說順中有受業，即順生等業所引故。類

同分者，謂人等類，非趣非生，以約趣生、中

有生有同分異故。諸定受業其相云何？頌曰：

由重惑淨心，及是恒所造，

於功德田起，害父母業定。

論曰：若所造業由重煩惱，或淳淨心或常所

作，或於增上功德田起。功德田者，謂佛法

僧，或增上補特伽羅，謂證世出世勝德。於此