阿毘達磨順正理論

此勢力令於三界，不如實知其性皆苦，起

福不動行為後有因。若已見諦者則無是事，

乘先行力漸離染時，如次得生欲色無色。又

經中說業有三種，順樂受等，其相云何？頌曰：

順樂苦非二，善至三順樂，

諸不善順苦，上善順非二。

餘說下亦有，由中招異熟，

又許此三業，非前後熟故。

順受總有五，謂自性相應，

及所緣異熟，現前差別故。

論曰：諸善業中，始從欲界至第三靜慮，名順

樂受業，以諸樂受唯至此故。諸不善業，名順

苦受。第四靜慮及無色善業，說名為順不苦

不樂受，此上都無苦樂受故。非此諸業唯

感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧此中

名受，隨所化欲總立受名。下諸地中，為亦許

有順非二業、為決定無？有餘師言：下地亦有

順非二業，以定中間既無苦樂，應無業故。豈

不中定與初靜慮同一縛故，此中定業感初

定中樂根異熟？理不應爾，違本論故。謂本論

言：頗有業感心受異熟非身耶？曰：有，謂善

無尋業。中間定業既是無尋，若感根本樂根

異熟應無尋業。通感身心二受異熟，便違本

論。然應此業唯感心受，如不善業唯感身受。

設許通感，無違本論。本論應言善無伺故，或

非諸業皆感受果故，彼應感色心不相應行。

然於一切無尋業中，有業唯能感心受果，偏

就彼說故無有過。是故中定業感異熟，非證

下地有順非二業因。若爾，此中更有餘證，謂