阿毘達磨順正理論

有能越第一有。今觀彼說有如是意，若謂諸

業中少有不可轉，則有頂業定為其先，以諸

業中第一有業，是極微細諸生死本，力能攝

受廣大異熟，無始生死流轉有情，曾無有能

越於彼者。若有能轉如是類業，則無間業寧

不可轉？此亦但是虛妄僻執，以無間業異熟

分位二俱決定，有頂不然，故所引例無能證

力。若有頂業皆不可轉，起彼定者應定招生，

是則無容起彼定已，證無學果及般涅槃。若

一切業皆可轉者，世尊不應說有定業。頗有

四業俱時作耶？容有。云何？遣三使已自行邪

欲俱時究竟。順現受等四種業中，幾業有能

引眾同分？唯三能引，除順現業，以順現業必

依先業所引同分而得起故，即於現生必與

果故。何界何趣能造幾業？諸界諸趣或善或

惡，隨其所應皆容造四。總開如是，若就別

遮，捺落迦中善除順現，無愛果故，餘皆得造。

有餘師說：色無色界決定無有順現受業，以

順現業必依殊勝境界加行方可成立。謂於

父母、佛、阿羅漢，及餘勝德所熏修身，為損益

事能招現果。或於餘境發起猛利堅執加行

亦招現果。如是類業，上界俱無，故二界中無

順現業。彼執非理，餘容起故。謂上二界亦有

勝業，勢力速疾能招現果，故上二界雖無如

前緣勝境等順現受業，而有勝定能招現果，

順現受業類非一故。由是攝中作如是說，順

現等四業皆欲界，一切色無色遍行修所斷

隨眠之所隨增故。一切處皆具能造如是四

業。不退性名堅，彼於離染地。若異生類，除