阿毘達磨順正理論

感受異熟，如何總得順受業名？諸業為因所

感異熟皆似於受，得受名故。所以者何？彼皆

如受，為身益損及平等故。如水火等，於樹枝

等為益為損為等義成。又順受多，略說有五，

一自性順受，謂諸受體，如契經說：受樂受時，

如實了知受於樂受，乃至廣說。二相應順受，

謂一切觸，如契經言：順樂受觸，乃至廣說。三

所緣順受，謂一切境，如契經言：眼見色已，唯

受於色不受色貪，乃至廣說。由色等是受所

緣故。四異熟順受，謂感異熟業，如契經說：順

樂受業，乃至廣說。五現前順受，謂現行受，如

契經說：受樂受時二受便滅，乃至廣說。非此

樂受現在前時，有餘受能受此樂受，但據樂

受自體現前即說名為受於樂受，由所順受

有多種故。雖業異熟非皆是受，而可總立順

受業名。謂諸善業為因所感色不相應，能為

所緣生樂受故，是諸樂受所領納故。可愛異

熟順樂受故亦名樂受，由此善業所招諸果

雖非樂受，順樂受故招彼業名順樂受業。順

苦、非二，理亦應然。如是三業有定不定，其相

云何？頌曰：

此有定不定，定三順現等，

或說業有五，餘師說四句。

論曰：此上所說順樂受等，應知各有定不定

異，非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟，

若熟必應受樂異熟，順餘二業說亦如是。定

復有三：一順現法受、二順次生受、三順後

次受。此三定業定感異熟，并前不定總成四

種。或有欲令不定受業復有二種，謂於異熟