阿毘達磨順正理論

有定不定，并定業三合成五種。順現法受業

體云何？謂於此生造作增長，唯此生受異熟

非餘。於此生言顯眾同分，為顯加行根本業

道說造作言，為顯後起故說增長。或造作者

顯牽引業，言增長者顯圓滿業。或造作者謂

率爾為，言增長者謂思已作。或造作者追

悔所損，言增長者歡喜攝受。或以同類為助

伴業名為造作亦名增長，如善還以善為助

伴，與此相違唯名造作。或有堅執而造作者，

名為造作亦名增長，與此相違唯名造作。或

依具足名為造作，若由具足名為增長。如

是等釋義有多門。言唯此生受異熟者，顯時

分定。然或有謂於人生中造作增長，還唯於

此人生餘身受異熟者，亦得名為順現法受。

為遮此執，復說非餘。此則顯示有死生者，可

言唯此不名非餘，由此顯業時分不壞，令極

分明絕諸疑網。如何由此說非餘言，便令定

知非餘身受？以或可釋此非餘言，是遮非人

生非遮餘身故。此釋非理，前唯此言遮非人

生義已成故。謂前既說唯此生言，已定顯成

非非人類。然復於後說非餘言，為遮餘身義

極明了，若異此者重說何為？故此業名順現

法受，以現法者是現身義。順次生受業體云

何？謂此生造業，於無間生受。所言生者是生

處義，造業生後無間而生，故名次生。是次後

生義，順彼生業，名順次生受。順後次受業體

云何？謂此生造業，無間生後受。所言後者是

無間生後眾同分，所言次者顯於多生次第

別受。此言意顯順後受業，決定次第各招一