阿毘達磨順正理論

涅槃還復出者，勝靜功德莊嚴其身，為殷

淨心生長依處。二從無諍出，謂此定中已能

永拔一切煩惱災患相續，有緣一切有情為

境，所起無邊增上意樂，無諍功德積集熏身。

從此出時彼心相續，不為一切世間定心及

不定心之所勝伏，是福非福近果勝田。三從

慈定出，謂此定中有緣無量有情為境，利益

安樂增上意樂積集熏身，出此定時有為無

量最勝功德所熏修身相續而轉能生勝業。

四從見道出，謂此道中能超一分無始流轉

所不能超三界輪迴生死根本，從此道出有

勝淨身相續而生能生勝業。五從修道出，謂

此道中能超一分生死根本，餘如前說。從如

是五初出位中，乘前所修勝功德勢，心猶反

顧專念不捨，諸根寂靜特異於常，世出世間

定不定福，無能勝伏映奪彼者，故說此五名

功德田。若有於中為損益業，此業必定能招

即果。若從餘定餘果出時，由前所修定非殊

勝，修所斷惑未畢竟盡，故彼相續非勝福田。

異熟果中受最為勝，今應思擇於諸業中，頗

有唯招心受異熟、或招身受非心受耶？亦有。

云何？頌曰：

諸善無尋業，許唯感心受，

惡唯感身受，是感受業異。

論曰：善無尋業，謂從中定乃至有頂所有善

業。於中能招受異熟者，應知但感心受非身，

於彼地中無身受故，身受必定與尋相應，非

無尋業感有尋果。諸不善業能感受者，應知

但感身受非心，以不善因苦受為果。意地苦