阿毘達磨順正理論

若謂滿業助力使然，應唯一生前後有別，現

見引業所引一生，雖有眾多滿業果異，而引

業一但名一生。此亦應然，無別因故。相若同

者應是一生，非一生中前後相等，而可見有

前後生殊。此亦應然，一業果故。然不可謂唯

一生身，便是眾多引業所感，以能引業有差

別故，或於本有應有死生，或應畢竟無死生

理。又彼一業所感多生，為一趣中、為在多趣？

若在一趣，過如前說，謂前與後應是一生。或

一生中應數生死，以一業果無差別故。若在

多趣，諸趣相望有上中下品類別故，同一業

果理必不成，以一剎那所造一業有上中下，

理不成故。又若爾者趣應相雜，然趣無雜，如

前已辨。若謂餘業所引生中，有於前生已得

果業，感果勢力猶未盡故，寄此生中更受

異熟，故雖一業能感多生，而有死生果相差

別。此亦非理。所以者何？寄他生中更受果

業，牽引圓滿俱不成故。謂寄他生所受異熟，

為是引果、為滿果耶？且不應言寄受引果，此

生引果餘業引故。一果不應引已復引，應隨

一業唐捐其功，後業於中極為無用。亦不應

說於一生中有二引果，勿有所受一相續中

便有多生多趣異熟俱時受過。亦不應言寄

受滿果，勿有引業於前生中已得引果，有餘

引力至於今生轉成滿過。謂有一類順生受

業，感次生中所引果已，今於餘業所引生中

變成順後受感滿果異熟，是則一業亦引亦

滿，便有引滿雜亂過失。又一切業展轉相資，

是則皆成造作增長，則應畢竟無有一業不