阿毘達磨順正理論

亦無有失。既是勝義白，何故名非白？佛亦

於彼《大空經》中告阿難陀：諸無學法，純善純

白，一向無罪。本論亦言：云何白法？謂諸善法

無覆無記。此有密意說非白聲。密意者何？謂

此中說治前三業立為第四，勿所化者生如

是疑：如何此中白能治白？為顯能治勝所治

故，約招異熟立非白名，以不能招白異熟故。

或無學法，於超一切染身中可得故，立純白

名；非如學法，非超一切染身中可得故，不名

純白。故彼經中依如是義，於無學法說純白

聲。今此經中以無漏業非順愛故，又不能感

白異熟故，說名非白。諸無漏業為皆能盡前三

業不？不爾。云何？頌曰：

四法忍離欲，前八無間俱，

十二無漏思，唯盡純黑業。

離欲四靜慮，第九無間思，

一盡雜純黑，四令純白盡。

論曰：於見道中四法智忍，及於修道離欲染

位，前八無間聖道俱行，有十二思唯盡純黑。

離欲界染第九無間聖道俱行，一無漏思雙

令黑白及純黑盡，此時總斷欲界善故，亦斷

第九不善業故。離四靜慮一一地染，第九無

間道俱行無漏思。此四唯令純白業盡，所餘

諸業無異熟故，非所明故，於此不論。故於此

中唯說十七與無間道俱行聖思，能永盡前

三有漏業。雖盡諸業是聖慧能，然於此中說

近對治。雖身語業亦近治三，非慧相應故此

不說。何緣諸地有漏善業，唯最後道能斷非

餘？以諸善法非自性斷，已斷有容現在前故。