阿毘達磨順正理論

論曰：諸善業道所有加行、根本、後起，皆從無

貪無瞋無癡善根所起，以善三位皆是善心

所等起故，善心必與三種善根共相應故。此

善三位，其相云何？謂遠離前不善三位，所有

三位應知是善。且如勤策受具戒時，來入戒

壇禮苾芻眾，至誠發語請親教師，乃至一白

二羯磨等，皆名為善業道加行。第三羯磨竟

一剎那中表無表業，名根本業道。從此以後

至說四依，及餘依前相續隨轉表無表業，皆

名後起。如先所說，非諸業道於究竟位皆由

三根，應說由何根究竟何業道。頌曰：

殺麁語瞋恚，究竟皆由瞋，

盜邪行及貪，皆由貪究竟，

邪見癡究竟，許所餘由三。

論曰：惡業道中殺生麁語瞋恚業道，由瞋究

竟，要無所顧極麁惡心現在前時此三成故。

諸不與取欲邪行貪，此三業道由貪究竟，要

有所顧極染污心現在前時此三成故。邪見

究竟要由愚癡，由上品癡現前成故。虛誑離

間雜穢語三，一一許容由三究竟，以貪瞋等

現在前時一一能令此三成故。貪瞋業道即

貪瞋根，如何說由貪瞋究竟？如欲邪行業道

生時，定有貪根能為究竟，非貪瞋二業道生

時，別有貪瞋能為究竟，是故應說貪瞋等三

一一皆由癡根究竟，非無癡者此三起故。有

餘於此作是釋言：即說此法由此究竟，自體

生時即業道故。彼理窮故作如是釋，然實貪

等正現前時，幸有癡根能為究竟。何緣不許

執自體耶？餘業道中他究竟故。雖有此義而