阿毘達磨順正理論

者次死有後一剎那時，及此後時多剎那頃，

能殺加行皆容未息，是故應言此於後起及

於根本說加行聲。無勞復說及於根本，以

於後起聲亦攝根本故。要於所殺死有後時，

能殺方成殺生根本。豈不根本及其後起，皆

於所殺死有後生，俱可名為殺生後起，是故

應信毘婆沙師於本論言極為善釋。又經中

說：苾芻當知，殺有三種，一從貪生、二從瞋

生、三從癡生，乃至邪見有三亦爾。豈諸業道

於究竟時皆由三根？佛作是說，非諸業道於

究竟時皆由三根，加行有異。云何有異？頌

曰：

加行三根起，彼無間生故，

貪等三根生。

論曰：不善業道加行生時，一一由三不善

根起，依先等起故作是說。殺生加行由貪起

者，如有貪彼齒髮身分，或為得財、或為戲樂、

或為拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從

瞋起者，如為除怨，發憤恚心起殺加行。從癡

起者，如波剌斯作如是說：父母老病，若令命

終便生勝福，以令解脫現在眾苦，新得勝身

明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等

依世法律，誅戮怨敵除剪兇徒，謂成大福起

殺加行。又外道言：蛇蠍蜂等為人毒害，殺便

獲福。羊鹿水牛及餘禽獸，本擬供食故殺無

罪。又因邪見殺害眾生，此等加行皆從癡起。

偷盜加行從貪起者，如為財利恭敬名譽，或

為救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋

起者，如為降怨，發憤恚心起盜加行。從癡