阿毘達磨順正理論

然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法，爾

時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩惱餘一

品在斷義不成，善法爾時猶被縛故。頌曰：

有說地獄受，餘欲業黑雜；

有說欲見滅，餘欲業黑俱。

論曰：第一第三皆有異說。有餘師說：順地

獄受及欲界中順餘受業，如次名為純黑雜

業。謂地獄異熟，唯不善業感，故順彼受名純

黑業。唯除地獄，餘欲界中異熟，皆通善惡業

感，故順彼受名黑白業。如是所說，前已遮遣，

謂善無能雜不善故。有餘師說：欲見所斷及

欲界中所有餘業，如次名為純黑俱業。謂見

所斷無善雜故名純黑業，欲修所斷有善不

善故名俱業。此亦非理，二所斷中俱有業不

能感異熟果故。若謂此中所說三業，據有異

熟說非無異熟者，不應簡言欲見所滅。又強

力業，理必不應為力劣者之所𣣋雜，是故不

應說修所斷諸不善業亦得雜名。亦不應言

欲界有善力勝不善，𣣋伏惡業非所許故。

所以者何？以欲界善非數行故，無有能感一

劫果故。又經中說有三牟尼，又經中言有三

清淨，俱身語意，相各云何？頌曰：

無學身語業，即意三牟尼；

三清淨應知，即諸三妙行。

論曰：無學身業名身牟尼，無學語業名語牟

尼，即無學意名意牟尼，非意牟尼意業為體。

何緣唯說色識蘊中有是牟尼，非於餘蘊？有

餘師說：舉後及初，類顯中間亦有此義。如實

義者，勝義牟尼唯心為體，故契經說：心寂