阿毘達磨順正理論

所許，違前契經及後正理，豈非大過？若謂如

說貪能令意造諸惡行，此經雖說貪即是意

惡行因緣，非不許貪意惡行攝。如是雖說

愛為業因，此愛亦應非不是業。彼例非等，此

經不言愛能令心起表業故。謂如彼說貪能

令意造諸惡行，非此經言愛能令心起諸表

業，如何引彼以例此經，證表業因愛亦是業。

如經中說諸癡即無明，此經但示癡是無明

體，顯非癡者即非無明。如是此經說諸希求

即愛，諸愛者表即是意業。辯相差別，義已顯

成。若非希求便非是愛，若非表者亦非意業，

唯除假說，則無有過。意業名表，如前已釋。正

理者何？謂若煩惱即是業者，十二緣起及三

障等差別應無。由此證知貪等非業，是聰慧

者所訶厭故，又能感得非愛果故。此行即惡，

故名惡行，三妙行者翻此應知。謂一切善身

語二業，前後近分及與根本并諸善思，如次

名身語意妙行。然意妙行復有三種，非業無

貪、無瞋、正見，智所讚故，感愛果故。此行即妙，

故名妙行。正見邪見雖非益損他，而為彼本，

故亦成善惡。又經中言有十業道，或善或惡，

其相云何？頌曰：

所說十業道，攝惡妙行中，

麁品為其性，如應成善惡。

論曰：於前所說惡妙行中，若麁顯易知攝為

十業道。如應若善攝前妙行，不善業道攝前

惡行，不攝何等惡妙行耶？加行後起等，彼非

麁顯故。且於不善十業道中，若身惡行令他

有情失命失財失妻妾等，說為業道，令遠離