阿毘達磨順正理論

最初殺業，如屠羊者將行殺時，先發殺心經

求價直，為買羊故，食己齎糧遊涉遠途訪牧

羊所，至已揣觸，酬直牽還繫養令肥，將入屠

處執刀求穴，斫刺其身至命未終，皆名加行。

隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業，是

謂殺生根本業道。此剎那後，殺無表業隨轉

不絕名殺後起。及於後時剝截治洗、稱賣收

利以活己親，此等表業亦名後起。如屠羊者

三分既然，餘不律儀如應當說。不與取業有

三分者，且如竊者將行盜時，先發盜心，遣人

或自往來伺聽他物所在，為往竊取食飲裝

束，齎持盜具密至他家，穿壁登梯方便而入，

徐行申手探摸他財，未離處前皆名加行。物

正離處，此剎那中表無表業，名本業道。此

剎那後，隨無表業及持財出藏受用等，所有

表業皆名後起。欲邪行業有三分者，且如男

子於他女人先起愛心將行非禮，命使瞻察

媒媾往來，嚴身赴彼言笑執觸，事未果前皆

名加行。事正究竟，此剎那中表無表業，名本

業道。有說究竟謂入瘡門。有餘師言：謂泄

不淨。此剎那後，隨無表業及餘敘愧執觸言

辭所有表業，皆名後起。虛誑語業有三分者，

且如一類善行誑術，因求財物而活命者，先

受情求許為偽證，發行誑意往詣眾中，為述

己身堪為誠證，言我於彼非怨非親，知諸惡

中無過虛誑，知眾善內無過實語，我既於彼

無所希求，豈自無辜為擔毒刺，但恐賢直濫

被刑科。未成證前，皆名加行。若正對眾背想

發言，不見等中詐言見等所誑領解，此剎那