阿毘達磨順正理論

不許者，勿諸業道皆癡究竟。諸業道成時，

定有癡俱故，無如是失。以殺盜等時雖皆有

癡，而瞋貪強故。若爾，邪見應不由癡，以邪見

俱癡不強故。不爾，邪見俱起癡強，爾時無餘

不善根故，非邪見體是不善根，故此俱癡根

義為勝。若爾，貪等應不由癡，以貪及瞋是根

是勝，俱行癡劣，應不可言貪瞋業道由癡究

竟。約能究竟，爾時癡強。更無餘根究竟貪等，

自體於自無助力能，寧可說言自究竟自？故

癡究竟於理無失。有餘於此復作釋言：與貪

瞋俱一果諸法，皆可隨勝立貪瞋名，彼與貪

瞋俱時生故，亦可說彼究竟貪瞋。於此釋中

亦容徵難，恐文煩雜故應且止。諸惡業道何

處起耶？頌曰：

有情具名色，名身等處起。

論曰：如前所說四品業道，三三一三隨其次

第，於有情等四處而生。謂殺等三有情處起，

偷盜等三眾具處起，唯邪見一名色處起，虛

誑語等三名身等處起。由何建立殺業道成？

謂由加行及由果滿，於此二分隨闕一時，不

為殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令

果滿，而彼不為殺罪觸耶？曰有。云何？頌曰：

俱死及前死，無根依別故。

論曰：若能殺者起殺加行定欲殺他，與所殺

生俱時捨命或在前死，彼能殺者業道不成。

所以者何？以所殺者其命猶在，不可即令能

殺有情殺罪所觸，以所殺者命未斷故。非

能殺者其命已終可得殺罪，別依生故。謂殺

加行所依止身今已斷滅，雖有別類身同分