阿毘達磨順正理論

故。若語惡行過失尤重，說為業道，令遠離

故。若意惡行重貪瞋等，說為業道，令遠離

故。加行後起及餘過輕并不善思，皆非業道。

善業道中，身善業道於身妙行不攝一分，謂

加行後起及餘善身業，即離飲酒斷莫施等。

語善業道於語妙行不攝一分，謂愛語等。意

善業道於意妙行不攝一分，謂諸善思。十業

道中前七業道，為皆定有表無表耶？不爾。云

何？頌曰：

惡六定無表，彼自作婬二；

善七受生二，定生唯無表。

論曰：七惡業道中，六定有無表，謂殺生等，除

欲邪行。非如是六，若遣他為，至根本時，有表

生故。若有自作彼六業道，則六皆有表無表

二。謂起表時，彼便死等、後方死等，與遣使同，

根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種，要

是自身所究竟故，非遣他作，如自生喜。七善

業道若從受生，必皆具二，謂表無表，受生尸

羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生，

此唯無表，但依心力而得生故。加行後起如

根本耶？不爾。云何？頌曰：

加行定有表，無表或有無，

後起此相違。

論曰：業道加行必定有表，此位無表或有或

無，若猛利纏淳淨心起則有無表，異此則無。

後起翻前定有無表，此位表業或有或無。第

二剎那無表為始名為後起，故此定有；若於

爾時起隨前業則亦有表，異此便無。於此義

中如何建立加行、根本、後起位耶？且不善中