阿毘達磨順正理論

問今者從何所來。或此於因假說為果，謂所

殺者正命終時，能殺有情加行表業，於殺有

用非業道表，此業道表續加行生，彼所引故

名加行果。然因於殺有勝功能，是故於因假

說為果，實非業道說業道聲。豈不此時表業

有用，即應立此為業道耶？非要有能方成業

道，勿無表業失業道名。此於殺中有何功用？

如無表業，表亦應然。又理不應立加行表即

為業道，所殺有情於命終位命猶有故。要

加行表與所殺生命俱時滅，彼死有後無同

類命，一剎那中表無表業可成業道。此後念

表於殺無能，尚非殺生，何況是罪。但應無表

得業道名，雖無殺能是殺果故。豈不後表理

亦應然，殺表為因所引起故。謂由加行果圓

滿時，此二俱成根本業道。雖於他命斷此二

無能，而有取當來非愛果用，暢殺思故名殺

業道。如本論說：頗有已害生，殺生未滅耶？曰：

有，如已斷生命，彼加行未息。此言何義？此中

義者，以殺生時起殺加行總有三種：一唯由

內，謂拳擊等；二唯由外，謂擲石等；三俱由

二，謂揮刀等。於此三種殺加行中，有所殺生

命雖已斷，而能殺者生想未除，故於殺生不

捨加行。由此本論作如是言：如已斷生命，彼

加行未息。於殺加行說殺生聲，故得說為殺

生未滅。此亦業道後，如何名加行？毘婆沙師

作如是釋：此於後起說加行聲。所以者何？以

能殺者殺加行想猶未息故，於所殺生已命

終想猶未生故，立加行名。如何但言此於後

起，應作是說及於根本。所以者何？以所殺