阿毘達磨順正理論

或知彼怨親友強盛，自力微劣殺計難成，是

故先於怨親友所起語四過破壞其心，令於

彼怨無心救護，方便誘引令入己朋，或於彼

財心生貪著、或即於彼起瞋恚心、或起邪

見長養殺業，然後方殺。既殺彼已，復於後時

誅其所親，奪其財物婬其所愛，乃至後起

邪見現前，如是名為殺生業道，以十惡業道

為加行後起，所餘業道如應當知。有餘師說：

貪等不應能為加行，非唯心起加行即成，未

作事故。如是說者，貪等雖非所作業性，然

彼貪等緣境生時非無力用，由有力用得加

行名，方便引生諸業道故。今應詳議，如前所

說隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業

是謂殺生根本業道，此應非理。所以者何？為

所殺生住死有位，能殺生者彼剎那中表無

表業即成業道、為彼死後成業道耶？若所殺

生住死有位，能殺生者業道即成，雖前所

言且似無失，而於宗義決定相違。以所殺生

與能殺者俱時捨命，亦應可說能殺生者殺

業道成，許所殺猶存殺業道成故。此能殺

者住死有時，所殺爾時既名正死，則能殺

者應許獲得此一剎那殺生業道，然宗不許

與所殺生俱時命終成業道罪。若彼死後業

道方成，則前所言為不應理。非所殺者正命

終時，可得名為彼命已斷，如何先說彼正命

終此剎那頃表無表業是謂殺生根本業道？

而今言死後，殺業道方成。如是二途應善詳

定，決定死後業道方成。而前所言正命終者，

於已往事却說現聲，如有大王自遠已至，而