阿毘達磨順正理論

靜故有情寂靜。此心牟尼，由身語業離眾惡

故可以比知，意業於中無能比用，唯能所

比合立牟尼。何故牟尼唯在無學？以阿羅漢

是實牟尼，諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三

種妙行，可名身語意三種清淨無漏妙行。永

離惡行煩惱垢故可名清淨。有漏妙行猶為

惡行煩惱垢污，如何清淨？此亦暫時能離惡

行煩惱垢故得清淨名，或此力能引起無漏

勝義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢

故，謂作煩惱等無間緣，是則不應名清淨

者，此亦非理。善心起時非為染心起加行故。

染心無間無漏不生，有漏善心能引無漏，故

有漏善得清淨名，順無漏心能除穢故，說此

二者為息有情計邪牟尼邪清淨故。又經中

說有三惡行，又經中言有三妙行，俱身語意，

相各云何？頌曰：

惡身語意業，說名三惡行；

及貪瞋邪見，三妙行翻此。

論曰：一切不善身語二業，前後近分及與根

本并不善思，如次名身語意惡行。然意惡行

復有三種，謂非意業貪、瞋、邪見。豈不契經亦

說貪等名為意業，如何今說貪瞋邪見非意

業耶？是業資糧故亦名業，如漏資糧亦名

漏等。寧知貪等非意業耶？由阿笈摩及正

理故。阿笈摩者，謂契經言：貪瞋邪見是業緣

集。故知貪等非即業性。又契經言：諸愛者表

即是意業。故知非愛即意業體。餘例應然，勿

有計言業即業集，故契經說：愛業有殊。然

經主言：許有煩惱即是意業。斯有何過？如是