阿毘達磨順正理論

世尊標別薩迦耶名，勿以我無許智緣無境，

或智緣有執我體非無，不爾則應緣有漏見

無不建立薩迦耶名。經主此中作如是釋：壞

故名薩，聚謂迦耶，即是無常和合蘊義，迦耶

即薩名薩迦耶。此薩迦耶即五取蘊，為遮常

一想故立此名，要此想為先方執我故。若爾，

何用標以薩聲？但迦耶聲足遮常故，則應但

立迦耶見名。無法是常而可聚集，何用身上

標以壞聲？即於所執我我所事，執斷執常名

邊執見，以妄執取斷常邊故。於實有體苦等

諦中，起見撥無，名為邪見。五種妄見皆顛倒

轉，並應名邪，而但撥無名邪見者，以過甚

故。如說臭酥惡執惡等，此唯損減餘增益

故。於劣謂勝，名為見取。有漏名劣，聖所斷故，

執劣為勝總名見取。理實應立見等取名，略

去等言但名見取。或見勝故但舉見名，以見

為初取餘法故。於非因道謂因道見，一切總

說名戒禁取。謂大自在、時、性或餘，實非苦因

妄起因執。道有二種：一增上生道、二決定

勝道。投水火等種種邪行，非生天因，妄執為

因，名第一道。唯受持戒禁性士夫智等，非解

脫因，妄執為因，名第二道。如前際等或戒禁

勝，是故但立戒禁取名。應知五見自體如是。

若於自在等非因計因，如是戒禁取迷於因

義，此見何故非見集斷？頌曰：

於大自在等，非因妄執因，

從常我倒生，故唯見苦斷。

論曰：於自在等非因計因，彼必不能觀察深

理，但於自在等諸蘊麁果義，妄謂是常一我