阿毘達磨順正理論

行蘊更有所餘作意等法，彼何非倒？不爾，但

由彼顛倒故，令心想見成顛倒體，故契經

言：所有無量惡不善法，一切皆由非理作意

為根本起，廣說乃至，一切皆是作意所生，觸

為其集。由此證知，想心見倒皆非理作意無

明觸所生，由彼倒故此成倒體。今觀彼說前

後相違，由是定知非契經義。若想心見由從

非理作意等生，彼顛倒故此成倒體；受亦非

理作意等生，何緣非倒？若受從倒作意等生

非顛倒者，想心見三應非倒體，無別因故。又

言不可受亦倒攝，觸為因生，如應領故。豈不

想倒亦應不成，觸為因生，如應想故。由說想

等倒無明觸所生，豈不觸為因，如應領故，彌

能證受體是顛倒攝？受亦無明觸所生故。由

此彼說，唯有爾所應成倒故，倒唯有三不增

減者，言成無義。又若非理作意力故，想等成

倒非理作意，亦應是倒，然曾不說，故彼所

言從自執起。或雖許彼體是顛倒，而不說為

顛倒體者，則應想等亦不說倒，是則違害經

說倒名。若謂如仁有別因故，雖由見力諸心

心所皆有倒義，而經但說想心倒名，非餘受

等。我宗亦爾，即由此因，是故定無想等非倒。

或餘是倒，違經過失。此亦非理，不相似故。謂

如我宗由見勢力，雖心心所皆有倒義，由別

因故唯於想心立顛倒名，非於受等。然所由

見正立倒名，如是汝宗由作意力，令心心所

皆有倒義，所由作意應立倒名。又如我宗想

等體非倒，但由見力假立以倒名，真實倒名

目所由見。汝宗應亦爾，由作意力，想等實非