阿毘達磨順正理論

實。謂若希求解脫方便，彼應必定計有解

脫。諸計解脫決定有者，必應許彼體是常

寂。若不許爾，不應希求。如正法中於涅槃體，

雖有謂實、謂非實異，而同許彼是常是寂，故

於非撥俱見為過。如是若有以餘解脫蘊在

心中，彼必總計涅槃常寂，由此不執謗解

脫見為如理解，故見滅所斷戒禁取定無。又

如天授，雖總許有常寂涅槃，而離八支別計

五法為解脫道。外道所計，理亦應然。是故有

於八支聖道能謗邪見謂如理覺，無於謗滅。

謂如理解以戒禁等自體行相與聖道殊，無

謂涅槃常寂體相有差別者，是故無滅與道

同義。有餘師言：有執於道謂非道邪見為道

戒禁取，不言此是彼滅道故。設執於滅謂非

滅邪見，言此是道戒禁取不成。謂執此為所

撥滅道，定不應理，適撥無故。若執此為餘涅

槃道，則應一體有二解能，見此是彼得方便

故。又無見滅所斷諸法，用餘部法為所緣義，

然彼外道必應計度餘苦差別為解脫故。今

應思擇非道計道，謂執戒禁為解脫因，或執

我見能證解脫，此為見苦斷、為見道斷耶？若

執二俱見苦斷者，則見道斷畢竟應無。或應

說別因等，非道計道何緣此二見苦所斷，所

餘乃是見道斷耶？若執二俱見道斷者，應說

何故見道斷耶？非見道時能了彼境、或了彼

自體、或斷彼所緣。或應遍知建立理壞，謂

若見道所斷隨眠，能緣見苦所斷為境，誰遮

遍知建立壞失？如現觀位苦智已生集智未

生，見苦所斷猶為見集所斷緣縛，雖已永斷