阿毘達磨順正理論

未立遍知。如是乃至滅智已生道智未生，見

苦所斷猶為見道所斷緣縛，亦應雖斷未立

遍知。然非所許，應辯理趣。我宗說二俱見

苦斷，如本論言：有諸外道起如是見、立如是

論：若有士夫補特伽羅，受持牛戒鹿戒狗

戒，便得清淨解脫出離，永超眾苦樂至超苦

樂處。如是等類非因執因，一切應知是戒禁

取，見苦所斷，如彼廣說。此復何因見苦所斷？

唯見苦所斷緣牛戒等故，但計麁果為彼因

故。由此己遮經主所難，迷苦諦故有太過失，

緣有漏惑皆迷苦故，以非一切緣有漏惑皆

以果苦為所緣故。如何得有太過失耶？非許

二俱見苦所斷，見道所斷便畢竟無，非道計

道有二類故，一緣戒禁等、二緣親迷道。緣

戒禁等違悟道信，力不如緣親迷道者，緣戒

禁等者行相極麁故、不遠隨逐故、意樂不堅

故，少設劬勞即便斷滅。緣親迷道與此相違。

由此應知非道計道諸戒禁取有二類別：一

見苦斷、二見道斷。如前所說常我倒生，為但

有斯二種顛倒？不爾，顛倒總有四種：一於

無常執常顛倒、二於諸苦執樂顛倒、三於不

淨執淨顛倒、四於無我執我顛倒。如是四倒

其體云何？頌曰：

四顛倒自體，謂從於三見，

唯倒推增故，想心隨見力。

論曰：從於三見立四倒體，謂邊見中唯取常

見以為常倒，諸見取中取計樂淨為樂淨倒，

有身見中唯取我見以為我倒，如是所說是

一師宗。然毘婆沙決定義者，約部分別十