阿毘達磨順正理論

名顛倒者，倒唯迷理分別起故。然彼所引安

隱契經，不能證聖有常我想心倒，不成倒義

如前已辯。如是詳察上座所言，於聖教理無

不違害，故彼所說不可信依。辯見隨眠差別

相已，為餘亦有差別相耶？亦有。云何？頌曰：

慢七九從三，皆通見修斷，

聖如殺纏等，有修斷不行。

論曰：有愚癡者，先於有事非有事中校量自

他，心生高舉，說名為慢。由行轉異分為七種：

一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、

六卑慢、七邪慢。於他劣等族朋等中，謂己勝、

等，高舉名慢。豈不此二俱於境中如實而轉，

不應成慢？方劣言勝，方等言等，稱量而知，何

失名慢？於可愛事心生愛染，如實而轉，如何

成貪？此既耽求諸可意事，無有顛倒，應非煩

惱。然由此起能染惱心，既許成貪是煩惱性，

如是雖實勝劣處生，而能令心高舉染惱，名

慢煩惱，於理何失？故先略述慢，總相中說

訖。有非有二俱容起慢，如於處非處憤恚俱

名瞋。於他等勝族朋等中，謂己勝等，名為過

慢。於他殊勝族朋等中，謂己勝彼，名慢過

慢。於五取蘊執我我所，心便高舉，名為我慢。

由此證知，於未缺減有身見位，可言有我想

心二倒，非缺減時。於未證得地道斷等殊勝

得中，謂已證得，名增上慢。未得得言，其義

何別？前得後得義無異故。此言為顯未得

德得。得復有得，宗所許故。諸有在家或出家

者，於他工巧尸羅等德多分勝中，謂己少劣，

心生高舉，名為卑慢。此中於己心高舉者，於