阿毘達磨順正理論

有如斯於自所樂勝有情聚，雖於己身知極

下劣，而自尊重如呈瑞者。或旃荼羅，彼雖

自知世所共惡，然於呈瑞執所作時，尊重

自身故成高舉。如是七慢何所斷耶？有餘師

言：我慢、邪慢唯見所斷，餘通見修。理實應

言七皆通二，故能安隱作如是言：我色等中

不隨執我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨

眠未斷，諸修所斷聖未斷時定可現行。此不

決定，謂有已斷而可現行，如已離欲貪，信苦

眠眼等。有雖未斷而定不行，如未離欲貪，聖

者殺纏等。言殺纏者，謂由此纏發起故思斷

眾生命。等者等取盜婬。誑纏無有愛全，有愛

一分。無有名何法？謂三界無常，於此貪求，

名無有愛。由此已簡無漏無常，彼定非貪安

足處故。有愛一分，謂願當為藹羅筏拏大

龍王等。等言為顯阿素洛王、北俱盧洲、無想

天等。此殺纏等雖修所斷，而諸聖者定不

現行。此修斷不行，言成無用，以當說聖有而

不起故。若聖身中有容現起，遮言不起，是有

用言。非聖身中有見所斷，容可現起而更須

遮。既有而遮，已知修斷及不行義，何煩預說？

若謂前說慢通見修，勿殺等纏亦通見斷，故

說修斷。此亦不然，說殺纏等言已簡見斷故。

又觀後釋義足可知，如慢類等見所增故。由

是此言但應在法。又釋中言：此諸纏愛，一切

皆緣修所斷故。唯修斷者此非定因，見所斷

亦緣修所斷法故。若作是釋，此含唯言，是則

此因能為定證。豈不見所斷亦有無常，無有

愛何緣唯修所斷？實亦見斷，且隨經說。謂