阿毘達磨順正理論

種已斷幾未斷耶？應作是言：一切已斷。若

四顛倒唯見苦斷，則隨信法行亦有已斷者，

何故唯說預流已斷？違正理者，未離欲聖若

離樂淨想，如何起欲貪？我宗於三皆無違

害。且我今見初經義者，若聖弟子於四聖諦

得現觀時，無始時來所集四倒皆已永斷，不

可由此便證四倒一一皆由見四諦斷。前已

成立身邊二見，唯見苦斷常我倒體，即是身

邊二見所攝，如何見集等斷常我倒耶？然此

經中於具見諦說已永斷，何所相違？於第二

經無違害者，非薄伽梵說四諦法唯為斷，斯

四種顛倒總為畢竟靜息眾苦，然有聞已隨

對治力永斷四倒，何所相違？理實應然，故

彼經說：

「佛說此法時，為永寂眾苦，

有聞已知實，無常樂我淨。」

非四顛倒總攝眾苦，故知彼經義如我釋。又

彼經說：若諸有情為此四種想心見倒亂倒

其心，彼心便於彼彼迷亂，乃至廣說。此中可

說由想見倒亂倒其心，心相應故。如何心倒

能亂倒心？是故彼經應觀密意，不可如說執

為定依。所引伽他，於對法理亦無違害。所以

者何？非我等言欲貪映蔽想無亂倒，但作是

言：非諸亂倒皆名顛倒。所以然者，見倒俱行，

亂倒想心方名倒故。若諸亂倒皆成倒者，則

諸煩惱皆應成倒。諸阿羅漢遊衢路時，想亂

倒力心便迷謬。或想亂倒見繩謂蛇，故亂倒

中少分立倒，以要最勝方立倒名，最勝因緣

如先已辯，故有染想學位現行非得倒名，