阿毘達磨順正理論

二見中，唯二見半是顛倒體。謂有身見苦見

取全，邊執見中取計常分，斷常二見行相互

違，故可說言二體各別。諸計我論者，即執

我於彼有自在力是我所見，此即我見由二

門轉。豈不諸煩惱皆顛倒轉故，應皆是倒，非

唯四種。不爾，建立倒相異故。何謂倒相？謂

具三因。何謂三因？一向倒故、推度性故、妄

增益故。增聲亦顯體增勝故。非餘煩惱具

此三因，謂戒禁取非一向倒所計，容有能

離欲染等故，少分別時得清淨故。斷見邪

見非妄增益，於壞事門此二轉故，餘部見取

非增勝故，所餘煩惱非推度故。由此顛倒唯

四非餘。豈不經中說諸顛倒總有十二，如契

經言：於無常計常，有想心見倒。於苦、不淨、無

我亦然。不爾，想心非推度故。隨見倒力亦立

倒名，與見相應，行相同故。然非受等亦如想

心可立倒名，有別因故。謂於無常等起常

等見時，必由境中取常等相，能取相者是想

非餘，故立倒名，非於受等。又治倒慧亦立想

名，謂無常等行中說為無常等想，由慧與想

近相資故，相從立名，受等不爾。由所依力

有倒推增，取境相成故心名倒，如契經說：心

引世間於惑瀑流處處漂溺。毘婆沙說：唯想

與心可立倒名，世極成故。謂心想倒世間極

成，受等不然，故經不說。由此心想隨見倒力

立顛倒名，非於受等。上座於此言：以何緣顛

倒唯三不增不減？唯有爾所應成倒故。謂此

三倒，想倒攝想、心倒攝識、見倒攝行。不可

說受亦倒所攝，觸為因生，如應領故。豈不