阿毘達磨順正理論

何所違害？又經不說彼辯自在定居學位，

為證不成。論說預流已斷倒者，為除疑故作

如是言，勿諸世間見預流者，以花嚴體用香

熏衣，貯畜珍財耽婬嗜味，便疑顛倒仍未全

除，無知覆心故為此事。為除如是世間所疑，

故說預流諸倒已斷。或預流者已斷無別，隨

信法行有斷未斷，顯定已斷故說預流。正理

無違。如伽他釋或太過失，謂何不言諸聖猶

應我想現起，非於女等及於自身離有情想

心有起欲貪故。不應許聖有我想心，於唯有

法智已生故。由此顛倒唯見苦斷。分別論者

作如是言：常我各三樂淨見倒，如是八倒唯

見所斷。四通見修斷，謂樂淨想心。破此如前

釋伽陀理，故彼所說唯憑妄計。彼上座言：

諸預流者見倒已全斷，心想倒有餘。非於無

常樂我淨想不忘失者煩惱可行，故《安隱經》

作如是說：聖者安隱，作如是言：我色等中不

隨執我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠

未斷，故知聖者有我想心。常樂淨三准亦

定有。上座此說違自意趣、違經違理，不可

信依。言彼說違自意趣者，且彼自釋倒經起

因，言為有愚流轉還滅次第理者，欲令於彼

解無顛倒。故說此經非善遍知四聖諦理，於

諸生死已作分齊，諸煩惱障極少為餘，將得

涅槃如臨至掌，具如是德補特伽羅，可有愚

於流轉還滅次第理趣，起顛倒者聖智照明

在身中故。又彼自辯諸倒體中，問言：見倒

何見為體？即自答言：且苦謂樂、不淨謂淨，邪

見為體。復自問言：豈不邪見撥無施與，乃至