阿毘達磨順正理論

倒假立倒名。則真實倒名目所由作意，不

應由非倒諸法勢力，令餘非倒法得倒名故。

又何不許由想勢力能令作意成顛倒體？要

由妄想取相勢力，方起俱生非理作意，故契

經說：由取相勢力，能令貪等惡不善法生。又

契經言：由想亂倒故心焦熱。不言心熱由於

非理作意故生。又理應由勝倒法力，令想心

體亦名顛倒，理非作意倒勝想等，如何但言

由作意力想等成倒，非想等力能令作意成

顛倒耶？故彼所言唯憑自執。又經亦說欲為

法本，或說煩惱無明為根，如何不言由彼勢

力能令想等亦成顛倒，但說顛倒由作意成？

是故應知依對法理立顛倒體最為殊勝。如

是諸倒何所斷耶？正理論者言：唯見苦所

斷，以常顛倒等唯於苦轉故，了無常等覺唯

緣苦生故，不應後見集滅道時方捨常樂我

淨見故。若爾，便違經論正理。且違經者，謂契

經言：若有多聞諸聖弟子，於苦聖諦如實見

知，如是於集滅道聖諦如實見知，當於爾時

彼聖弟子無常計常想心見倒皆已永斷，乃

至廣說。若諸顛倒唯見苦斷，經不應說如

實見知集等諦時皆已永斷。又契經說：若聞

如來說苦集滅道四聖諦法已，便能永斷常

等四倒。非諸顛倒唯見苦斷，佛為斷彼可

說餘三見集等覺非彼治故。又慶喜告辯自

在言：

「由有想亂倒，故汝心焦熱；

遠離彼想已，貪息心便淨。」

言違論者，如本論言：此四顛倒諸預流者，幾