阿毘達磨順正理論

作者，此為上首，方執為因，是故此執見苦所

斷。謂執我者是有身見，於苦果義妄執為我，

故現觀苦我見即除。無我智生非於後位，若

有身見見集等斷，於相續中我見隨故，則無

我智應不得生，以見唯法時我見則滅故。無

我智起我見已除，然有身見於自在等相續

法中計一我已，次即於彼相續法上起邊執

見計度為常。由此應知於自在等法常我二

執，唯見苦所斷。故有頌言：

「未如實見苦，便見彼為我；

若如實見苦，則不見為我。」

由此已顯滅邊執見，以無我論宗斷見是正

見攝，執有我論者斷見是邊執見，故知二見

俱見苦斷，以無常等諸無漏行見苦諦時二

見既滅。於自在等非因計因，隨二見生亦俱

時滅，故說計因執唯見苦所斷。然於非道計

為道中，若違見道強則見道所斷。豈不如計

自在等為因，執苦為因唯許見苦斷非見集

斷，如是亦應於非道計道執苦為道，唯許見

苦斷非見道斷。此難不然，以於苦諦見為無

常等非彼對治故。謂若有執自在等為因，必

先計為無始無終等故。此因執唯見苦斷，以

無常等想治常等想故，非見苦諦、無常等時

能治非道計為道執，故彼道執非見苦斷。由

此亦遮見集所斷，由見因等非彼治故。謂非

於集見因等時能治非道計為道執，要於道

諦見道等時方能治彼非道道執，故彼道執

應見道斷。若爾，如是非道道執，理必應通見

集滅斷，謂如邪見撥無真道，後即計此能得