阿毘達磨順正理論

清淨。此戒禁取許見道斷。如是邪見撥無集

滅，後亦計為能得清淨，彼二戒禁取應見集

滅斷。此難不然，體不成故，謂戒禁取其體有

二，一非因計因、二非道計道，若有計彼謗集

邪見能得清淨，豈不此見無斷集用則不應

生，以都無心信有因故。又苦與集無別物故，

自在等蘊亦應被撥，若有計彼謗滅邪見能

得清淨，豈不此見無證滅用則不應生。如何

撥無滅諦見後計滅方便非不唐捐？如是不

成戒禁取體而言應有，故彼非難。如何非

難？見道所斷戒禁取體亦應不成，以於撥無

道諦見後即計有道，應不成故。謂緣道諦邪

見或疑，若撥若疑無解脫道，如何即執此能

得永清淨？此戒禁取體非不成，以許有於

謗道邪見執為能證永清淨道，由彼計為如

理解故。謂彼先以餘解脫道蘊在心中，後執

非謗真道邪見為如理覺。言如理者，彼謂撥

疑真解脫道是不顛倒，以如理故執為淨因，

由此得成戒禁取體。彼心所蘊餘解脫道，非

見道所斷戒禁取所緣，以彼唯緣自部法故。

道有多類，於理無失。由此經主所作是言：若

彼撥無真解脫道，妄執別有餘清淨因，是則

執餘能得清淨非邪見等，此緣見道所斷諸

法。理亦不成，彼全未詳對法宗義。若爾，見滅

諦所斷戒禁取體亦應成，與道同故。謂有先

以餘解脫處蘊在心中，後執謗真解脫邪見為

如理覺，以如理故執為淨因，如前應成戒禁

取體。無如是理，總計解脫是常是寂，執謗

彼心為清淨因，理不成故，如計涅槃體實非